Мур плачу
Мур плачу, у юдаїзме познати як Заходни мур (гебр. הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי, HaKotel HaMa'aravi), а у исламе як Бураков мур (араб. حَائِط ٱلْبُرَاق, Ḥā'iṭ al-Burāq), стари вапнянїкови мур у Старим варошу. То релативно мали сеґмент вельо длугшого старого подпорного мура, хтори у цалосци бул познати як Заходни мур.[1] Мур бул перше справени у рамикох преширеня Другого храму хтори почал Ирод Вельки,[2] цо приведло до завераня природного, прикрого брега хтори Єврейом и християном познати як Храмовна гора, у огромней правоугловей структури на верху з ровну платформу хтора так зохабяла вецей простору за сам Храм, його помоцни будинки и вельке число паломнїкох и нащивительох.
У єдней спомедзи даскелїх розличних муслиманских традицийох, то место на хторим исламски пророк Мухамед привязал свойого кридлатого коня, Ел Бурака, на путованю Исра и Мирадж до Єрусалиму пред тим як ше вознєсол до раю, и представя восточну гранїцу Племенїтого святилїща (араб. الحرم الشريف, al-Ḥaram al-Šarīf) джамиї Ел Акса.
Святосц Мура плачу у юдаїзме резултат його блїзкосци ґу Храмовней гори. Пре огранїченє виходзеня на Храмовну гору, Мур найсвятейше место на хторим Єврейом дошлєбодзене модлїц ше, гоч ше Фундаментални камень, найсвятейше место у юдаїзме, находзи под нїм. Першобутно, природна и нєправилна форма Храмовней гори поступнє преширйована же би ше на єй верху могло направиц цо векши храм. Тот поступок докончел Ирод, хтори брег завар скоро зоз правоугловим сетом подпорних мурох, направених же би подперали платформу Храму. Вони хасновали обсяжни подконструкциї и пополньовали их зоз глїну же би природному брегу дали ґеометрийно правилну форму. На тей структури цо здабе на шкатулу, Ирод справел огромну цегелковану платформу хтора окружовала Храм. Од штирох подпорних мурох, заходни ше трима як найблїзши ґу бувшей Святинї над святинями, прецо є найсвятейше место у юдаїзме звонка предходней платформи Храмовней гори.
Дакус вецей од половки цалей висини мура, уключуюци його 17 шори под уровньом улїци, датирує з конца периоду Другого храму и трима ше же є направени у чаше Ирода Велького 19. року пред н.е., гоч нєдавни викопованя указую же робота нє була закончена док Ирод нє умар 4. року пред н.е. Барз вельки камени блоки долнїх шорох иродийски, шори каменя штреднєй велькосци над нїма додати под час Умаїда, а дробни каменьчки з найвисших шорох новшого датума, окреме з периоду Османлийох.
Вираз Заходни мур и його варияциї ше углавним хаснує у узшим смислу за часц хтору Євреє традиционално хасную за молитву, а назва Мур плачу достата пре праксу Єврейох хтори плачу на тим месце пре знїщенє Храмох. Под час християнского римского панованя над Єрусалимом (коло 324-638), Єврейом бул зошицким забранєни приступ до Єрусалиму, окрем за Тиша беав, Дзень жалосци за Храмами, а на тот дзень Євреє би плакали над своїма святима местами. Вираз Мур плачу хасновали лєм християнє, а ожил под час нєєврейскей контроли медзи британским панованьом од 1920. по Шейсцдньову войну 1967. року. Вираз Мур палчу нє хасную релиґиозни Євреє, а керую го и гевти други хтори го тримаю за видрижнююци.[3]
У ширшим смислу, Заходни мур може представяц цали подпорни мур длугоки 488 метери на заходним боку Храмовней гори. Класична часц тераз обрацена ґу велькей площи у Єврейским кварту, нєдалєко од югозаходного угла Храмовней гори, а остаток мура скрити за будовнями у Муслиманским кварту, з малим винїмком часци од 8 метерох, ткв. Малого заходного мура. Сеґмент заходного подпорного мура хтори ше традиционално хаснує за єврейску Литурґию, познати и як Заходни мур або Мур плачу ма окремну важносц, бо нїґда нє бул зашицким заклонєни зоз штредньовиковнима будинками и приказує вельо вецей першобутно иродийского каменя як Мали заходни мур. У релиґийним смислу, предпоставя ше же Мали заходни мур бул ище блїжей при Святинї над сятинями, а з тим и Божому присуству (Шхина), як и под'жемни Вореново дзвери, хтори були нєдоступни Єврейом од 12. вику по часточне викопованє у 20. вику.
Гоч ше Мур трима за муслимански маєток як состойну часц маєтку Племенїтого святилїща и вакуфу у Мароканским кварту, єврейске право на молитву и паломнїцтво постоя як часц status quo.[4][5][6] Тото становиско потвердзене на медзинародней комисиї 1930. року у периодзе британского мандату.
Найстарше жридло хторе тото место спомина як место єврейского богослуженя датирує зоз 17. вику.[7][8] Предходни места на хторих Євреє оплаковали знїщенє Храмох, кед им бул забранєни приступ до варошу, находзели ше на востоку, на Маслиновей гори [3] и Кедронскей долїни у подножю. Од половки 19. вику надалєй, Євреє пробовали купиц права на Мур и його околїско, алє анї єдно пробованє нє було успишне. З напредованьом ционистичного руху на початку 20. вику, Мур постал жридло нємирох медзи єврейску и муслиманску заєднїцу, бо ше муслиманє старали чи би ше Мур могло хасновац за дальши єврейски претензиї на Храмовну гору, а з тим и на Єрусалим. У тим периодзе нємири у подножю Мура постали призвичаєни, спомедзи хторих ше видвоюю нємири зоз 1929, кед забити 133, а ранєти 339 Євреє. После Арабско-израїлскей войни 1948. року, восточну часц Єрусалиму завжал Йордан. Под йорданску контролу Євреє у подполносци вигнати зоз Старого варошу, уключуюци и Єврейски кварт, а Єврейом бул забранєни уход до Старого варошу 19 роки, зоз чим забранєна и єврейска молитва при Заходним муре. Тот период закончени 10. юния 1967. року, кед Израїл здобул контролу над Муром у Шейсцдньовей войни. Три днї по запровадзованю контроли над околїском Заходного мура, израїлски власци з булдожером розчисцели Марокански кварт же би ше створело вецей простору за терашню Площу Заходного мура.[9]
Референци
[ушориц | ушор жридло]- ↑ „Complete visual compendium of Western Wall”. Madain Project. Приступљено 28. 3. 2018.
- ↑ „The Temple Mount in the Herodian Period (37 BC–70 A.D.)”. Biblical Archaeology Society. 21. 7. 2019. Приступљено 17. 7. 2020.
- ↑ 3,0 3,1 Halkin, Hillel (2001). „"Western Wall" or "Wailing Wall"?”. Forward. Приступљено 28. 9. 2015.
- ↑ UN Conciliation Commission (1949). United Nations Conciliation Commission for Palestine Working Paper on the Holy Places. б. 26. „The Palestine Administration interpreted the Status Quo in respect of the Wailing Wall as being that the Jewish Community had a right of access to the pavement in front of the Wall for their devotions, but that the Wall itself, the pavement in front of it and the adjacent Moroccan Quarter, were legally Moslem property. The Jews might bring to the Wall only those appurtenances of worship that were allowed under the Ottoman regime. This position was in general reaffirmed by the International Commission appointed by the British Government in 1930, with the approval of the Council of the League of Nations, to enquire into conflicting rights and claims concerning the Wailing Wall. The International Commission further ruled that although the Jews enjoyed no sort of proprietary rights to the Wall or the adjacent pavement, they should have free access to them at all times, subject to certain stipulations. The placing of benches and screens against the Wall was prohibited; the Moslems were similarly forbidden to carry out the Zikr ceremony during the progress of Jewish devotions or to cause annoyance to the Jews in any other way; no political speeches or demonstrations near the Wall were to be allowed; the Moslems' right to repair the pavement was affirmed, and if any repairs were not carried out by them in due time, the work was to be undertaken by the Government. The maintenance of the Wall itself was entrusted to the Government, but it was understood that repairs to it should be carried out only after consultation with the Supreme Moslem Council and the Chief Rabbinate.”
- ↑ Cust, L. G. A. (1929). The Status Quo in the Holy Places. H.M.S.O. for the High Commissioner of the Government of Palestine. бок 44—45. „The immediate neighbourhood of the Wailing Wall is inhabited by a number of Moroccan families, who are the beneficiaries of the ancient Waqf dating from the thirteenth century of Abu Midian. Some of the dwellings are entered from the space in front of the Wall. The wall separating the garden to the north from the Wailing Wall was rebuilt without incident in 1929. The wall overlooking the Wailing Wall by the Bab-al-Mughrabi was also rebuilt at the same time. The Moslems wanted to erect a low wall, but it was ruled, to preserve the Status Quo, that the wall must be rebuilt to its former height. The Wailing Wall, as being one of the few relics of the Temple of Herod of undisputed authenticity, is held in very great veneration by the Jews. Jewish writers refer to it as "the Holiest possession of the fifteen millions of Jews throughout the world which they have not forgotten for one moment since the Dispersion." On Sabbaths and other Holy Days the Wall is thronged with worshippers, the American and European Jew mixing with the Orthodox Jew in his caftan and the Bokharan in his gorgeous silks. The Jewish custom of praying here is of considerable antiquity, being mentioned by Rabbi Benjamin of Tudela and has now become an established right. This right to pray has, however, become linked with the claim to the actual ownership of the Wall. The Moslems resist this on the ground that the Wall is an integral part of the enclosure wall of the Haram al Sharif, and that the space in front of it is a public way, and part of the premises of the Abu Midian Waqf. For this reason the Moslems have always protested against the placing of benches or chairs in front of the Wall by the Jews as causing an obstruction in this public way and implying possessory rights. Though benches have certainly from time to time been introduced, there is extant a resolution taken by the Administrative Council and confirmed by the Mutasarrif in 1912 that chairs or tents or curtains (to divide the women from the men) are not to be allowed. This is still enforced, but portable camp-stools or boxes or tins with cushions are permitted for the convenience of worshippers. This ruling was notified to the Jewish religious authorities and the Police by the District Governor in 1922, and confirmed in 1926 after a rather serious dispute
- ↑ Yitzhak Reiter (7. 4. 2017). Contested Holy Places in Israel–Palestine: Sharing and Conflict Resolution. Taylor & Francis. стр. 26—. ISBN 978-1-351-99884-0.
- ↑ Ramon, Amnon (2002). Marshall J. Breger; Ora Ahimeir, ур. Delicate balances at the Temple Mount, 1967-1999. Jerusalem: A City and Its Future. Syracuse University Press for the Jerusalem Institute for Israel Studies. стр. 300. ISBN 9780815629139. Приступљено 30.08.2026.
- ↑ Löfgren, Eliel; Barde, Charles; Van Kempen, J. (December 1930). „Report of the Commission appointed by His Majesty's Government in the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, with the approval of the Council of the League of Nations, to determine the rights and claims of Moslems and Jews in connection with the Western or Wailing Wall at Jerusalem”.Приступљено 30.08.2026.(UNISPAL doc A/7057-S/8427, February 23, 1968)
- ↑ Peters, F. E. (1984). Jerusalem. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. стр. 357—359, 394—396. „One of the best documented endowments, one that embraced the entire quarter of Western Muslims or Maghrebis".